O que tem de errado no apelo por "justiça social" nas igrejas cristãs da atualidade?

O conceito de "justiça social" se tornou muito falado nos círculos evangélicos nos últimos anos. Assuntos como imigração, reconciliação racial e sexualidade estão tomando o centro das atenções em conferências e discussões online, com opiniões fortes e de grande visibilidade.


Outras vozes estão começando a se opor à direção de tais discussões, expressando preocupação com o impacto do pensamento político e social da esquerda secular sobre alguns desses movimentos evangélicos. John MacArthur e outros estão começando a se preocupar, e todos os sinais indicam que esses debates não vão se acalmar tão cedo.



Como tenho acompanhado com interesse essas controvérsias nos últimos anos, percebi que, embora haja muita discussão sobre essas coisas, a maior parte envolve termos e filosofias com pouca clareza e com poucos fundamentos, o que por isso explicam a natureza das preocupações para onde esses movimentos evangélicos de "justiça social" parecem estar caminhando.

Me incluo entre os que estão preocupados com muito do que está sendo dito por esses evangélicos da "justiça social", e gostaria de simplesmente expor a natureza das minhas preocupações. Não pretendo falar por todos que estão preocupados, mas acho que o que escrevo resume muito dos problemas com esses desenvolvimentos recentes em alguns setores do evangelicalismo.

Este ensaio tem como objetivo informar, mas não necessariamente explicar completamente ou defender [tais movimentos].

Um pouco de contexto [nos EUA]


Primeiro, onde essas discussões estão acontecendo?

Acho que dois assuntos culturais provocaram tensões recentes dentro do evangelicalismo sobre questões sociais, e estavam ocorrendo na mesma época: política de imigração (especialmente com refugiados islâmicos tentando entrar nos EUA) e tiroteios proeminentes de afro-americanos (incluindo Trayvon Martin e Michael Brown ).



A sexualidade entrou na mistura com alegações de que alguns evangélicos estavam começando a suavizar suas opiniões sobre a homossexualidade. Estes afundaram nas eleições presidenciais de 2016, com o comportamento pessoal e a retórica de Donald Trump adicionando combustível a um incêndio já crescente.

Vários evangélicos proeminentes levantaram fortes opiniões sobre imigração, refugiados, tiroteios e Trump, criando tensão entre os evangélicos sobre assuntos políticos e sociais que parecem sem precedentes.

No último ano, alguns desses evangélicos organizaram conferências que provocaram ainda mais debates. Conferências como MLK50  (patrocinado pela Comissão de Ética e Liberdade Religiosa da SBC junto com a Coalizão do Evangelho), Juntos pelo Evangelho  (com várias mensagens explicitamente falando sobre justiça social e reconciliação racial) e o Revoice.

Não apoiamos a justiça social?

Então, por que alguns de nós estão preocupados com essas recentes conferências e discussões? Somos contra a justiça? Somos a favor do racismo?



Dificilmente. É simplesmente irresponsável e desonesto afirmar, como tenho visto muitas vezes nas mídias sociais, que aqueles que estão preocupados com os recentes movimentos evangélicos de "justiça social" são a favor da injustiça ou do racismo. Tal afirmação é muito infeliz.

O que nos preocupa é como essas discussões estão sendo estruturadas, como os termos estão sendo redefinidos e a influência da ideologia esquerdista secular em tais discussões.

Raça, etnia e cultura confusas


A primeira preocupação que tenho com os recentes movimentos de justiça social é que muitos evangélicos aparentemente adotaram categorias muito seculares (e não bíblicas) de raça, etnia e cultura. Por um lado, de acordo com às Escrituras, existe apenas uma raça - a raça humana (Atos 17:26).

Toda a noção de distinções raciais baseada na distinção genética e física vem das teorias evolucionistas darwinistas e é simplesmente antibíblica (para não mencionar cientificamente refutadas).



A Escritura tem a categoria de etnia, que biblicamente se refere a vários grupos de pessoas unificadas pela geografia, política, patrimônio e cultura (por exemplo, Apocalipse 7: 9). Mas o problema é que muitos evangélicos também adotaram a prática comum de igualar etnia e cultura, que também é inválida biblicamente.

Etnia refere-se a um grupo de pessoas unidas e vivendo juntas, enquanto a cultura se refere aos comportamentos comuns de um grupo de pessoas. As duas categorias não são equivalentes. Todas as pessoas de todas as etnias são igualmente boas e feitas à imagem de Deus, enquanto as culturas (entendidas como sistemas de comportamento) são produzidas por crenças, valores e visões de mundo que podem ser melhores ou piores quando comparadas aos valores, crenças e padrões de comportamento defendido nas Escrituras (1 Pedro 1: 13-19).

Os racistas seculares (como os supremacistas brancos) e os  esquerdistas (como os multiculturalistas) perpetuam essas confusões sobre raça, etnia e cultura. O primeiro pressupõe que um grupo é geneticamente superior ao outro. Este último pressupõe que todos os modos de vida são igualmente bons e válidos. Ambos não são bíblicos.

Isso também amplia consideravelmente o que deve ser definido com precisão como racismo. Com essas definições seculares, qualquer crítica a um conjunto de comportamentos como errado ou inferior a outro é considerada racista.



Faria bem aos evangélicos reavaliar suas definições dessas categorias com base em como as Escrituras às discutem. O resto dos problemas que vou elucidar são, acredito, sintomas deste problema fundamental.

Um problema relacionado é a noção de interseccionalidade. Essa perspectiva divide vários grupos em segmentos com base nessas noções errôneas de raça, etnia e cultura, juntamente com outras questões, como sexualidade e status econômico, colocando os grupos uns contra os outros. O florescimento de um grupo tende a significar a opressão de outro grupo. Além disso, as necessidades, crenças, perspectivas e valores de cada grupo são completamente diferentes entre si, e somente os membros de um grupo são capazes de entender o que o grupo precisa, exacerbando ainda mais as tensões entre cada grupo.

Além disso, essa perspectiva ensina que a identidade individual de uma pessoa está realmente ligada à interseção de várias características de quem ela é, levando a uma fragmentação adicional dos grupos. Em outras palavras, um grupo de identidade formado por homens heterossexuais brancos de classe média é inteiramente distinto de um grupo de homens heterossexuais negros de classe média, o que é completamente diferente de um grupo de mulheres negras de classe média heterossexual, e assim por diante.

Uma suposição inerente a essa visão é que, se um grupo em particular floresceu com mais sucesso do que outro grupo, esta é uma prova incontestável de que o grupo mais bem-sucedido oprimiu o grupo menos bem sucedido e possivelmente usou seu poder para criar um sistema no qual os grupos menos sucedidos não puderam florescer.



Os defensores dessa posição estão convencidos de que sociedades inteiras foram projetadas para dar vantagem injusta a um certo grupo intersetorial, como o chamado "privilégio branco", e inerentemente reprimir outros grupos, tornando sistemas políticos inteiros, sociedades, culturas e até religiões, "sistemicamente racistas". Isso às vezes também é chamado de teoria crítica da raça.

O que isso resulta é uma multiplicidade de grupos sociais interseccionais competindo por poder e influência, alguns considerados mais dominantes e outros considerados mais marginalizados. Quanto mais "vitimado" um determinado grupo interseccional for, maior é a voz que eles recebem em decisões políticas e discussões culturais.

Isso também significa que o racismo existe apenas na direção de uma "corrida" mais poderosa em direção a uma "raça" oprimida; o racismo, nessa visão, não pode acontecer na direção inversa. Além disso, os pecados dos indivíduos (racistas ou não) dentro de um determinado grupo intersetorial tornam o grupo inteiro culpado.

Esta é a luta de classes, o que alguns corretamente chamam de "marxismo cultural", isto é, a divisão intencional de grupos em várias classes, colocando classes ostensivamente oprimidas contra àquelas percebidas como mais poderosas ou privilegiadas.

Esse conceito assume erroneamente que o sucesso ou não é resultado de privilégios sistêmicos ou opressão, não um resultado de decisões individuais ou práticas culturais que realmente impedem o florescimento humano.



Todavia, se existem disparidades econômicas, por exemplo, entre diferentes tipos de grupos, isso não tem nada a ver com racismo ou opressão sistêmica, como argumentou brilhantemente Thomas Sowell em sua trilogia de livros, Raça e Cultura, Migrações e Culturas e Conquistas e Culturas. A disparidade econômica é um resultado, antes, das diferenças culturais, e algumas culturas simplesmente não foram capazes de sustentar o desenvolvimento humano tão bem quanto outras.

Isto também é um pensamento bíblico. Indivíduos ou grupos cujo comportamento cultural é contrário à ordem natural criada e à lei moral de Deus inevitavelmente se encontrarão em desordem e ruína (Romanos 1: 26-32). Por outro lado, aqueles que vivem de acordo com os princípios morais de Deus florescerão (Provérbios 14:34).

Identidade


Tudo isso leva ao problema de onde se encontra a identidade suprema, especialmente a de um cristão. A intersetorialidade secular argumenta que a verdadeira identidade é encontrada na interseção do status racial, étnico, cultural, sexual, econômico e social, cada um deles já definido de forma não-bíblica.

O problema com esta ideia é que, enquanto a perspectiva de cada pessoa é impactada por seus antecedentes, experiências e valores pessoais, estes nunca responsabilizam o indivíduo. E a identidade definitiva de um cristão deve sempre ser encontrada em seu relacionamento com Cristo, não em nenhuma dessas categorias seculares.

A unidade na igreja, por exemplo, está enraizada na identidade de um cristão em Cristo, não em quão bem uma igreja atende a uma identidade interseccional particular. Os cristãos são uma nova etnia (1 Pedro 2: 9-10) unida por valores, crenças e comportamentos compartilhados que têm pouco a ver com as antigas divisões étnicas. Em Cristo não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem macho nem fêmea (Gl 3:28).



Resumindo: a interseccionalidade ignora dois princípios bíblicos: primeiro, o comportamento individual e coletivo (não a opressão sistêmica) é o que resulta em desenvolvimento ou não; segundo, a identidade do grupo final para um cristão deve ser encontrada em Cristo e sua igreja, em vez de algo externo.

Redefinindo "justiça"


O resultado trágico de permitir que todas essas categorias sejam definidas, não pela Escritura, mas pela ideologia secular, é que isso levou a uma redefinição da justiça bíblica para se encaixar na ideia secular de "justiça social", conforme enquadrada por essas categorias seculares.

"Justiça", para muitos defensores da justiça social evangélica, tornou-se caracterizada por derrubar estruturas tradicionais consideradas evidência de "opressão sistêmica" e por grupos intersecionais marginalizados "em pé até o poder", que está resistindo e até lutando contra a influência, controle e valores de grupos intersecionais de maioria mais poderosa.

Espera-se, portanto, que esses grupos mais poderosos retirem sua influência, arrependimento e reparações pela opressão coletiva de grupos minoritários de seus grupos e deem aos grupos marginalizados uma voz mais proeminente, geralmente agindo de forma contraditória, optando pelo que chamam de "ação afirmativa", ou seja, fazendo nomeações para cargos de liderança com base na cor da pele, por exemplo, em vez de por competência, caráter e habilidade.

Pelo contrário, a justiça bíblica é simplesmente escolher fazer o que é certo. Se há algo errado, a justiça faz a coisa certa. Justiça biblicamente não implica culpar os pecados das pessoas por problemas "sistêmicos", a menos que você considere o pecado original como um problema sistêmico, que suponho que seja para toda a raça humana (Ef 2: 2-3).

De fato, às Escrituras são muito claras ao afirmar que a verdadeira justiça significará não favorecer o grupo majoritário, poderoso ou privilegiado, mas também nem o grupo menos privilegiado (Êxodo 23: 2-3). A justiça está simplesmente fazendo o certo sem qualquer noção de interseccionalidade.

O que cria injustiça no mundo é o pecado, claro e simples, e o pecado é um problema para todo indivíduo de cada grupo de indivíduos. A única solução para a injustiça no mundo é a crença no evangelho de Jesus Cristo.

Missão à deriva


Um problema final relacionado ao tema é a dispersão da missão dentro das igrejas. Cristo foi claro: a missão da igreja é fazer discípulos (Mt 28: 19-20). Isso significa proclamar fielmente o evangelho aos incrédulos, batizar novos convertidos em igrejas e ensiná-los a observar tudo o que Cristo lhes ordenou. Esta missão central deve controlar tudo o que uma igreja (ou sua liderança) faz em sua capacidade oficial.

O problema é que lidar com assuntos sociais e políticos reconhecidamente debatíveis, como política de imigração, o que fazer com os refugiados, a pobreza ou com qual candidato político apoiar, está fora dessa missão.



A igreja (ou seus líderes oficiais) não tem nenhuma ordenança que fale com autoridade sobre esses assuntos. Da mesma forma, os ministérios para-eclesiásticos que são financiados e devem representar igrejas locais autônomas devem também resistir sobre o falar com evidência acerca de tais coisas. Fazer isso inevitavelmente leva a abandonar a missão única da igreja em favor do ativismo político em assuntos discutíveis.

Mesmo com questões como racismo, pobreza e outras realidades sociais terríveis, a solução final é o evangelho de Jesus Cristo. Somente quando às pessoas chegam à fé em Cristo e encontram sua identidade final - incluindo suas crenças, valores e comportamento cultural - na igreja, qualquer um desses problemas podem ser resolvidos.

E, finalmente, eles não serão resolvidos completamente até que Jesus volte, quando ele eliminará o único problema verdadeiramente sistêmico de toda a humanidade - o pecado.

Tornando os problemas piores


Nenhum cristão pensativo que tenha expressado preocupação com essas tendências recentes aprova o verdadeiro racismo, injustiça ou opressão que ainda existem. Mas eu realmente acredito que ao adotar essas categorias seculares de esquerda, que estão enraizadas em ideologias explicitamente destinadas a dividir pessoas, cristãos bem-intencionados estão fazendo divisões dentro do cristianismo e até mesmo uma sociedade mais complicada.

A solução mais bíblica seria resistir às ideologias seculares e simplesmente pregar Cristo àqueles que não creem, e ensinar os crentes a observar tudo o que Cristo lhes ordenou, o que inclui ensinar a todos os cristãos, quer acreditem que estão se desenvolvendo ou não, sua unidade em Cristo e resistir a todas as divisões dentro do corpo de Cristo.


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